《觀公孫大娘弟子舞劍器行》
唐?杜甫
昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。?如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。絳唇珠袖兩寂寞，晚有弟子傳芬芳。臨潁美人在白帝，妙舞此曲神揚(yáng)揚(yáng)。與余問答既有以，感時(shí)撫事增惋傷。先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。五十年間似反掌，風(fēng)塵澒洞昏王室。梨園子弟散如煙，女樂余姿映寒日。金粟堆前木已拱，瞿塘石城草蕭瑟。玳弦急管曲復(fù)終，樂極哀來(lái)月東出。老夫不知其所往，足繭荒山轉(zhuǎn)愁疾。
在西安大唐不夜城街區(qū)《劍器辭》情景舞劇演出現(xiàn)場(chǎng)。
近日，西安大唐不夜城街區(qū)演出煥新，情景舞劇《劍器辭》上演，短短十分鐘，卻演出了詩(shī)人杜甫和唐代最知名的舞蹈“天后”公孫大娘的一段往事，整個(gè)節(jié)目風(fēng)趣幽默，更有“冠絕長(zhǎng)安”的公孫大娘的劍舞表演，節(jié)目最后還引領(lǐng)觀眾一起進(jìn)行鍛煉，靈動(dòng)活潑。整臺(tái)演出其靈感來(lái)源正是杜甫的名作《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，只是編導(dǎo)們進(jìn)行了現(xiàn)代化的演繹。作為盛唐時(shí)期的“劍舞天后”，公孫大娘雖然冠絕長(zhǎng)安，但卻連真實(shí)姓名都沒有留下，千年后的長(zhǎng)安城，在“盛唐天街”大唐不夜城貞觀廣場(chǎng)，公孫大娘再次舞劍，給游客展開了一幅流動(dòng)的情景畫卷。而我們也開啟了一段尋訪之旅，去尋訪那位被譽(yù)為成就了大唐“三圣”的女子。
在西安大唐不夜城街區(qū)《劍器辭》情景舞劇演出現(xiàn)場(chǎng)。
一首流傳千年的唐詩(shī)和一位轟動(dòng)長(zhǎng)安的女子
作為唐代最偉大的詩(shī)人之一，杜甫留下了無(wú)數(shù)千古名篇，《觀公孫大娘弟子舞劍器行》不算最有名氣的一首，卻讓很多人知道了一個(gè)女子公孫大娘。在現(xiàn)代社會(huì)，如果把一個(gè)妙齡女子叫大娘，可能會(huì)挨罵，但在唐代，“大娘”卻是對(duì)排行第一的女子的“稱謂”，公孫大娘也就是公孫家家族長(zhǎng)女，這也是一種敬稱。
公孫大娘在歷史上是真實(shí)存在的人物，典籍記載，其籍貫為郾城北街（今河南省漯河市境內(nèi)）。在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》詩(shī)前小序中，杜甫也直言，他少時(shí)“開元三載，余尚童稚，記于郾城觀公孫氏，舞劍器渾脫，瀏漓頓挫?！币簿褪钦f(shuō)，杜甫是在郾城第一次看到了公孫大娘的劍舞表演。開元三年（715年），公孫大娘經(jīng)民間獻(xiàn)藝選入梨園教坊，成為宮廷樂舞機(jī)構(gòu)核心成員。盡管后來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間，公孫大娘和杜甫應(yīng)該都生活在長(zhǎng)安，但兩人并無(wú)交集，大抵落魄的杜甫是沒有機(jī)緣再看到宮廷樂舞表演的。
《劍器辭》情景舞劇演出現(xiàn)場(chǎng)，“公孫大娘”執(zhí)劍起舞、衣袂如風(fēng)。
唐朝開元時(shí)期的長(zhǎng)安，一個(gè)繁華至極的城市，商賈云集，萬(wàn)邦來(lái)朝，富庶的黎民百姓身處在這令人引以為豪的偉大盛世，自是幸福安逸，平安順?biāo)臁Ｒ鼓幌碌拈L(zhǎng)安，更是說(shuō)不盡的富貴風(fēng)流，道不完的繁華熱鬧，勾欄瓦肆內(nèi)，更有那溫柔繾綣的鶯歌燕舞。這其中，不乏《柘枝舞》《凌波舞》《驚鴻舞》這樣溫柔婉轉(zhuǎn)的舞蹈，也有公孫大娘表演的《西河劍器》《劍器渾脫》這樣英姿颯爽的劍舞。
公孫大娘是長(zhǎng)安城里最著名的舞者之一，據(jù)傳其劍舞技藝超群，舞動(dòng)時(shí)驚動(dòng)天下。杜甫形容其“觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。?如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！倍易铍y能可貴的是她既在民間獻(xiàn)藝，舞技為廣大平民所認(rèn)可；又多次被召入宮表演，得到當(dāng)時(shí)達(dá)官貴人的賞識(shí)，是當(dāng)時(shí)既活躍于民間，又聞名于宮廷的少數(shù)著名舞蹈家，其舞技兼顧陽(yáng)春白雪與下里巴人，真正做到了雅俗共賞。據(jù)《明皇雜錄》記載，公孫大娘擅舞《鄰里曲》《裴將軍滿堂勢(shì)》《西河劍器渾脫》三種劍器類型，玄宗贊其“善舞劍，能為眾舞之冠”。據(jù)說(shuō)公孫大娘在民間舞劍的時(shí)候，很多人駐足觀看，人山人海，喝彩聲不斷，后來(lái)她應(yīng)邀到宮廷，很快力壓宮中所有舞姬，成為核心成員。
一舞出三圣，她被后人稱為杜甫心中的“白月光”
關(guān)于公孫大娘舞蹈技藝的精倫絕艷，后世用“一舞出三圣”形容，這大抵是最高的褒獎(jiǎng)了。其中“三圣”指的是“詩(shī)圣”杜甫，“草圣”張旭以及“畫圣”吳道子。“詩(shī)圣”的故事后文自會(huì)詳說(shuō)，其對(duì)張旭書法的影響，杜甫詩(shī)中前序也有提及。據(jù)說(shuō)，張旭偶遇公孫大娘的《西河劍器》時(shí)，正值書法瓶頸期。當(dāng)張旭看到公孫大娘的表演，舞者手中的劍器化作流動(dòng)的線條，讓他頓悟書法創(chuàng)作的真諦，他從此將劍舞的“瀏漓頓挫”融入書法，創(chuàng)作出《肚痛帖》等驚世之作，筆鋒所至如驚蛇入草，墨韻流轉(zhuǎn)似龍游九天。據(jù)《新唐書》記載，張旭觀舞后“豪蕩感激”，常在醉后以發(fā)蘸墨書寫，這種癲狂狀態(tài)與公孫大娘舞至忘我時(shí)的“天地為之久低昂”形成奇妙呼應(yīng)。
《劍器辭》情景舞劇演出現(xiàn)場(chǎng)，“公孫大娘”執(zhí)劍起舞、衣袂如風(fēng)。
張旭的朋友吳道子亦是受到了公孫大娘“劍氣舞”之影響，才能讓其作品頓時(shí)附著上了靈魂，乃至讓他的畫頗具動(dòng)感與神采，達(dá)到了筆法流轉(zhuǎn)洗練，畫風(fēng)清新獨(dú)特的效果。據(jù)說(shuō)舞者揮劍時(shí)衣袂翻飛的動(dòng)態(tài)，讓吳道子領(lǐng)悟到“吳帶當(dāng)風(fēng)”的精髓——壁畫中人物的飄帶不再是靜態(tài)裝飾，而是如公孫大娘的劍器般充滿生命力。
至于杜甫，則在童年時(shí)，看了公孫大娘的表演，從此銘記于心，以至多年后，再遇公孫大娘的弟子李十二娘，就回憶起了公孫大娘當(dāng)初讓他驚為天人的表演，公孫大娘演的不只是劍舞，還是懵懂稚童杜甫心中的一道藝術(shù)之光。后世提及此詩(shī)，總會(huì)用杜甫心中“白月光”形容公孫大娘。大抵，公孫大娘就是杜甫藝術(shù)之路的啟蒙人，藝術(shù)總是相通的，自從一舞，讓后世最偉大的詩(shī)人之一的杜甫，由此開始了美學(xué)的鑒賞。
可惜的是，公孫大娘盡管曾是長(zhǎng)安城第一舞者，她的結(jié)局卻不得而知，“安史之亂”爆發(fā)，作為唐代宮廷機(jī)構(gòu)的梨園自然也解散了。有說(shuō)法公孫大娘也加入了“南逃”大軍，但在戰(zhàn)火紛飛下不知所蹤，沒有人知道她后來(lái)的去處，這位昔日的流量明星，如同那海市蜃樓一般，逐漸淡出公眾視線。
“安史之亂”平定后，長(zhǎng)安又恢復(fù)了往日的喧囂，但這座經(jīng)歷了戰(zhàn)亂的都市，多少已顯現(xiàn)出了疲倦與頹喪。經(jīng)過(guò)一番顛沛流離后，杜甫也身心俱疲，客居夔州時(shí)，在元持宅中又看了久違的“劍氣舞”，一打聽表演者是公孫大娘的弟子李十二娘。此時(shí)，李十二娘已經(jīng)不是年輕女子了，而自己更垂垂老矣，感念那個(gè)無(wú)憂無(wú)慮，衣食無(wú)憂的童年，那位衣著明艷，舞姿曼妙的舞者，那個(gè)富庶繁華，歌舞升平的盛世……可惜，當(dāng)他陡然回到現(xiàn)實(shí)，一切都已物是人非，正是：此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然！
盛世天街《劍器辭》的復(fù)原
2026年春節(jié)期間，大唐不夜城街區(qū)演出煥新，《劍器辭》首演，在這個(gè)演出中，一直頗為悲情的杜甫變成了“話癆”，和公孫大娘的弟子插科打諢，風(fēng)趣而幽默，進(jìn)而引出了公孫大娘的表演。西安曲江文旅演藝發(fā)展有限公司編導(dǎo)華雷告訴記者：“不夜城的文旅演出，是外地游客了解盛唐，了解長(zhǎng)安的一扇窗口。之前的演出雖然豐富，但很多都是以男性為主，比如李白、杜甫、王維、李龜年，還有‘盛唐密盒’的狄仁杰和蘇無(wú)名……為了增加演出多樣性，我們就想增加女性角色的演出，也是在多方查找資料后，找到杜甫的詩(shī)歌，從而萌發(fā)了《劍器辭》的創(chuàng)意?！?/p>
華雷告訴記者，“杜甫當(dāng)年看公孫大娘舞劍，其實(shí)是在郾城，不在長(zhǎng)安。但那句‘五十年間似反掌’的蒼涼，只有站在長(zhǎng)安故地上，才壓得住。這條街就是活著的盛唐。我們希望游客走著走著，突然撞見一千多年前的一道光，那道光叫劍器，也叫杜甫的眼淚。而不夜城的開放式街區(qū)和年輕化的游客結(jié)構(gòu)，正好承載杜甫‘詩(shī)書百曉生’需要的那種即興互動(dòng)——有人接話、有人調(diào)侃、有人遞道具。換到傳統(tǒng)劇場(chǎng)，效果會(huì)折半?！?/p>
西安大唐不夜城街區(qū)再現(xiàn)公孫大娘劍器舞，劍光流轉(zhuǎn)盡顯盛唐風(fēng)華。
歷史上公孫大娘的表演不可能留下任何影像，現(xiàn)代人如何復(fù)制那“出三圣”的“一舞”呢？華雷告訴記者：“讓我們回到史實(shí)。杜甫6歲在郾城看過(guò)公孫大娘舞劍，那是一個(gè)孩童眼中的盛唐巨星。此后五十余年，戰(zhàn)亂、流離、衰老接踵而至。直到行至夔州，他偶然看到一位叫李十二娘的女子舞劍，身姿動(dòng)人，便問其師承。對(duì)方答：公孫大娘。那一刻，年邁的杜甫激動(dòng)難抑——五十多年前那道照亮他童年的光，突然穿越時(shí)空回來(lái)了。于是他寫下《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，并序中詳細(xì)記錄了這段重逢。這個(gè)細(xì)節(jié)給了我們極大的創(chuàng)作支點(diǎn)。杜甫的詩(shī)歌，本質(zhì)上是一次跨越五十年的記憶重構(gòu)——他寫的不是現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄，而是一個(gè)老人用半生滄桑反復(fù)擦拭、打磨、放大的童年印象。我們舞臺(tái)上所做的，正是將這種‘記憶的重構(gòu)’可視化。第一，雙時(shí)空并置。舞臺(tái)中央是公孫大娘的劍舞，而舞臺(tái)一角，老年杜甫用踉蹌的步態(tài)、顫抖的眼神、偶爾脫口而出的嘆息，不斷向觀眾暗示：‘你們看到的已經(jīng)夠震撼了，但我看到的，比這還要厲害十倍。’——這是對(duì)‘記憶美化’的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)化。第二，虛構(gòu)師徒互動(dòng)。劇中有一幕，杜甫假裝學(xué)劍，動(dòng)作笨拙，被公孫大娘用劍穗輕輕抽了一下手背。歷史上二人并無(wú)交集，但藝術(shù)允許我們?cè)诙鸥Φ挠洃泩?chǎng)域中創(chuàng)造相遇。因?yàn)閷?duì)杜甫而言，公孫大娘從來(lái)不是陌生人——她是他的‘盛唐坐標(biāo)’，讓杜甫與她同臺(tái)、互動(dòng)，甚至出丑，不是為了戲說(shuō)歷史，而是為了讓觀眾直觀感受到：一個(gè)老人對(duì)偶像的崇拜，是可以跨越時(shí)空、超越考據(jù)的。這種‘虛構(gòu)的師徒感’，反而讓詩(shī)中的崇敬從紙面上站起來(lái)，變得具體、可愛，又隱隱心酸?！?/p>
西安大唐不夜城街區(qū)再現(xiàn)公孫大娘劍器舞，劍光流轉(zhuǎn)盡顯盛唐風(fēng)華。
歷史上的杜甫是個(gè)苦情詩(shī)人，但大唐不夜城里的NPC杜甫變成了“長(zhǎng)安百曉生”——一個(gè)話多、愛打聽、偶爾自嘲的老長(zhǎng)安通。他不再?gòu)念^到尾皺著眉嘆氣，而是會(huì)跟游客說(shuō)：“你猜我為什么瘦？不是寫詩(shī)寫的，是當(dāng)年在長(zhǎng)安排隊(duì)買胡麻餅餓的?！比A雷說(shuō)，游客是來(lái)放松的，不是來(lái)上課的，幽默能快速建立親近感，讓他們?cè)敢馔Ｏ履_步。用輕松更能反襯悲愴。全劇結(jié)尾處，公孫大娘最后一次舞劍收勢(shì)，燈光暗下，杜甫突然安靜下來(lái)，低聲念出“感時(shí)撫事增惋傷”?！澳且豢?，前面所有的笑聲都會(huì)變成沉默的落差。觀眾會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)愛開玩笑的老頭，心里藏著一整個(gè)盛唐的灰燼。至于主角——公孫大娘，我們沒有給公孫大娘設(shè)計(jì)任何一句臺(tái)詞，還是希望維持她‘高冷’的俠女形象。未來(lái)，我們還想設(shè)計(jì)一些節(jié)目，將公孫大娘、葉隱娘、紅拂女等大唐奇女子都串聯(lián)起來(lái)，讓觀眾看到鮮活的大唐！”
（前方+客戶端 文/西安報(bào)業(yè)全媒體記者 張靜 圖/西安報(bào)業(yè)全媒體記者 郝鐘毓）
【編輯：譚紅霞】